Varavara Rao magányossága, Anand Teltumbde, Sudha Bharadwaj nyugtalanító történetet mesél az államról és rólunk

• Kategória: Oszlopok

PB Mehta ezt írja: Teltumbde éleslátó volt, amikor arra gondolt, hogy miután Indiában baloldalinak tituláltak, könnyű volt elérni, hogy jogi és kulturális helyzete csökkenjen. Még a bíróságok is kikapcsolják a gondolkodási sapkáját. Ez az, hogy az igazi intellektuális vállalkozás magányos, amelynek katasztrofális politikai következményeivel kell szembenéznie Teltumbdének.

A 80 éves Varavara Rao elkapta a COVID-19-et. (Express fotó)

Anand Teltumbde, India egyik fontos és bátor gondolkodója éppen most töltötte be a 70. életévét a börtönben. Őt, Sudha Bharadwajjal és másokkal együtt a Bhima Koregaon-ügyben tartják fogva. Többször megtagadják tőlük az óvadékot. Varavara Rao , költő és maoista értelmiségi, COVID-fertőzést kapott, és 80 éves korában megalázó és megalázó körülményeknek volt kitéve. A jogellenes tevékenységekről (megelőzésről szóló) törvény által az államnak adott elsöprő hatalom, az a puszta büntetlenség, amellyel a kormány kezelheti ezt a csoportot. vádlottak, az igazságszolgáltatás kafkai szerepe az óvadék megtagadásában és az eljárási biztosítékok hatástalanná tételében, valamint a fülsiketítő politikai hallgatás a fogva tartásukkal kapcsolatban mélyebb átgondolást tesz szükségessé. A Bhima Koregaon-ügy vádlottjai nem az elsők, akik ilyen módon áldozattá válnak; és nem ők lesznek az utolsók. Az UAPA-t az Assamtól Delhiig tartó tiltakozás céljára használják.

Anand Teltumbde munkája, különösen a Republic of Caste, előre jelezte saját állapotát. A többiekhez hasonlóan ő is támogatást merített az értelmiségiek szokásos petícióíró tömegéből. De esete nyugtalanító ablakot kínál egy valódi értelmiségi politikai magányára az indiai körülmények között.

Itt van egy jól ismert dalit értelmiségi, akit börtönbe zárnak, és ennek ellenére nincs komoly politikai tiltakozás, még dalit politikusok részéről sem. Teltumbde egy másik szövegkörnyezetben ezt írta: Amikor Sudhir Dhawale-t, egy dalit aktivistát 2011-ben letartóztatták azzal a koholt váddal, hogy naxalita volt, és közel négy évig bebörtönözték, a közösség aligha tiltakozott. Ez a jelenség, amikor az olyan alakok, mint Teltumbde nem szereznek szélesebb politikai támogatást, némi átgondolást igényel. Maga Teltumbde ezt részben a dalitok közötti megosztottságnak és az államba vetett nagyobb hitnek tulajdonította. De munkája finomabb ok felé mutat.

Szerkesztőség | Először is Varavara Raónak meg kell kapnia a szükséges sürgős orvosi ellátást – ez az ő joga

India minden kéztörése, miszerint meg kell menekülnünk az identitáspolitika elől, nagy antipátia van mindenkivel szemben, aki megpróbál elmenekülni előle. Teltumbde azon ritka alakok közé tartozik, akik azzal érveltek, hogy a baloldal és a liberálisok nem vették komolyan a kasztot, és a kasztmozgósítás nem vette komolyan az osztályt és a gazdaságot. De az eredmény egyfajta felfüggesztés két konstrukció között: a társadalom nagy része nem háborodik fel, mert gyakran dalit értelmiségivé silányítják; A dalitok nem háborodnak fel, mert baloldali értelmiségivé válik. A nyers igazság az, hogy ha elhagyjuk a petíciók ritka világát, a tiltakozás egyetlen módja, amely politikailag hatékony, az, amely mögött a közösségi mozgósítás imprimaturája van. Ha be tudod mutatni, hogy egy közösségi identitás érintett, akkor elszabadul a pokol; enélkül nincs politikai tiltakozás.

Teltumbde előrelátó volt a baloldali kifejezés Indiában használatos módját illetően is. Maga Teltumbde gazdasági képzeletében közelebb áll a baloldalhoz. De az indiai baloldal retorikai funkciója nem az, hogy leírja a szabad piac és az állam közötti versengést. A baloldal retorikai funkciója minden olyan ideológiai vagy politikai áramlat leírása, amely bár felismeri az identitás fontosságát, mégis ki akar kerülni annak kötelező vagy leegyszerűsítő jellegéből; így minden nagyjából liberális álláspont vagy olyan álláspont, amely elhatárolódik a közösségemtől, jó vagy rossz, baloldalivá is válik. Hindutva számára bárki, aki ellenáll a kollektív identitás nárcizmusának vagy túllép azon, baloldalivá válik. De ugyanez egyre inkább igaz a többi identitásra – Maratha, Jat, Dalit, Rajput. Balra marad, aki bonyolítja a személyazonossági állításokat. Ez a nagy szakadék az indiai politikában, nem pedig a szekuláris versus közösségi. De az eredmény az, hogy ha így baloldalinak neveznek, akkor nem lesz politikai védelme.

A maoizmus vádja ennek a baloldalnak a hiperváltozata az Adivasi-mobilizáció kontextusában. Ez az oka annak, hogy az egész politikai osztály és India diszkurzív terének nagy része folyton a baloldali kísértetre hivatkozik. Teltumbde pedig éleslátó volt, amikor arra gondolt, hogy miután Indiában baloldalinak tituláltak, könnyű volt elérni, hogy jogi és kulturális helyzete csökkenjen. Még a bíróságok is kikapcsolják a gondolkodási sapkáját. Ez az, hogy az igazi intellektuális vállalkozás magányos, amelynek katasztrofális politikai következményeivel kell szembenéznie Teltumbdének.

Vélemény: Figyelmeztetésképpen: Naxalita vagyok?

A Bhima Koregaon-ügyek számos állami intézményt is reflektorfénybe helyeznek. Az UAPA és annak mindenütt elterjedt használata egy liberális demokrácia parázsa. Abhinav Sekhri ügyvéd a közelmúltban megjelent cikkében (How the UAPA is perverting the Idea of ​​Justice, Article14.com) két alapvető problémára hívta fel a figyelmet a törvénnyel kapcsolatban. A törvényt úgy alakították ki, hogy szinte lényegtelenné teszi az ártatlanság vagy a bűnösség kérdését. Gyakorlatilag bűntudat nélkül is kiszabhat büntetést. Az a gondolat, hogy az olyan emberek, mint Teltumbde vagy a példamutató Bharadwaj, még óvadékot sem kaphatnak, ezt hangsúlyozza. Másodszor pedig a büntető igazságszolgáltatási folyamatunk biztosítékai a legjobb időkben egyenlőtlenül működnek. De az UAPA esetében a bíróságok gyakran gyakorlatilag felfüggesztették az állam komoly ellenőrzését. Két dolog legitimálja ezt a bírósági magatartást: A baloldal mint egzisztenciális fenyegetés tágabb ideológiai konstrukciója. És a társadalom türelmetlensége az eljárási biztosítékokkal szemben. Az UAPA bizonyos értelemben a találkozás bírói változatává vált – ahol a jogállamiság normális értelmének felfüggesztését magát egyfajta igazságszolgáltatásnak tekintik.

Az állam egész életében Varavara Rao után ment. Bonyolult alkat. Rendkívül erős költő, aki láthatóvá tette az indiai társadalom kizsákmányoló gombolyagjait; költészete, még fordításban is, nem tud kimozdítani önelégült szendergéséből. Félelmetes volt a tudatformálásban. Ennek a csoportnak a szörnyű maoista túlzásokra való ideológiai kifogása védhetetlen és nyugtalanító volt. Erkölcsi álláspontja egykor egy mélyen meditatív kritikát hirdetett Apoorvanand forradalmi erőszak moráljával kapcsolatban ('Our' Violence Versus 'Their' Violence, Kafila.online).

De az a bohózat, amelyet az indiai állam indít Varavara Rao üldözése során a Bhima Koregaon vádemelési eljárásban, két szempontból is igazát bizonyítja. Először is, ragaszkodott ahhoz, hogy az úgynevezett polgári jog a maga fogalmai szerint színlelt; a jogállam valóban a törvény által uralkodik. Másodszor pedig, hogy az elnyomás és a lefokozás valóban egy despotikus állam érve. Hova fordul az ember, ha a jog, a politikai pártok és az állam hátat fordít az igazságszolgáltatásnak?

Ez a cikk először július 18-án jelent meg a nyomtatott kiadásban Találkozás címmel, legálisan. Az író a The Indian Express közreműködő szerkesztője.

Vélemény | Az Anand Teltumbde, amit ismerek